ТРОЯНСКИ МИТОЛОГИЧЕН ЦИКЪЛ

Троянският митологичен цикъл, заедно с Тиванския, и цикъла за Херакъл, е най-известният художествен избор на древни епически сюжети от античната епоха.

Изграден е от различни митове, доказващи историческото присъствие на Троянската война в песенните послания на епически текстове от този период. Художествената интерпретация на митологическата основа в поемите за Троянската война достига до нас чрез по-късни писмени форми на античната словесност.

Първото песенно изпяване на митовете - разкази, легенди и предания, е от аедите и рапсодиите в устна форма. В техните изпълнения цикълът митове за Троянската война присъства в конкретна хронологична последователност, организираща епическия песенен разказ в сюжетно разгърната схема от добре подбрани митологични случки и събития. Намерена е причинно-следствената връзка между митовете.

Цикличността остава като елемент на композиционната структура. Началото се оказва логично обвързано с края. Вариантите за художествена интерпретация на митологичната база се оказват много, но посланията към слушателската аудитория имат една и съща цел - формиране на естетически критерий за възприятие и оценка на красивото у човека, действията и взаимоотношенията му с околния свят.

Проблемът за красотата е водещ във всички епически поеми за Троянската война. Художествената идея на цикъла се ражда със създаването на мита за раждането на Елена - най-красивата жена сред смъртните, дъщеря на Зевс и Леда. нея боговете са отредили да донесе много болка и страдание сред обикновените смъртни хора на земята, но те да познаят сред ужасите на разрушението и трагичната раздяла красивата етика на човешкия контакт. Да се докоснат до възстановената хармония на душата след надмогване на гнева и неговите разрушителни стихии. Помирението с врага е най-красивият акт на духовно мъдрия, след преживяната болка, човек.

Но в света на древните съдбата на смъртните се определя от божественото благоволение на Олимп.

Трите богини - Хера, Атина Палада и Афродита, оспорват първенството за красота помежду си. Ако най-красивата сред смъртните е Елена, то коя е първата по красота сред боговете?

Отново митологичната традиция определя обикновен смъртен човек да реши спора между трите богини. Това е Парис - синът на троянския цар Приам и неговата съпруга Хекуба. Но бъдещата майка има пророчески дар и тя съзира трагичната роля на все още неродения син за бъдещето на родната Троя. Той ще бъде нейният разрушител. Над бащиното чувство застава волята на владетеля да опази от зло града-държава, който управлява. Приам осъжда неродения Парис на смърт. Но в света на древните не родителите, а боговете разполагат с човешката съдба. Трагична е иронията на съдбата, предопределена за Парис от боговете. Той остава жив, но след двадесет години се завръща, за да изпълни предопределеното от Олимп. Героят е сляпо воден от боговете към трагично предопределената си участ - да разруши родната Троя, борейки се за красотата.

За да бъде изпълнена поръката на боговете, митологичната традиция създава необходимите сюжетни предпоставки. Парис определя Афродита за най-красивата богиня на Олимп, а като отплата ще получи най-красивата жена сред смъртните - Елена.

Принципът за художествено отражение на божествения свят в земния живот на хората е заложен още в митологичната основа на по-късно появилите се епически поеми, художествено интерпретиращи проблема за красотата в Древна Елада.